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「我管你是因為我知道什麼對你最好，為你自己的利益你該聽我的話，不要反對。」 ……… 其實他「愛」他們是因為支配了他們。－E．佛洛姆；逃避自由。

一日為師終生為父，為華人社會的普世價值觀，華人教練面對於運動員的角色地位就如同家長一般，不只有技術的教授，更有全人化的教育，也身兼良師益友、心靈雞湯、財務管理、器材籌備、公共關係等等，工作內容可說是包山包海。張鼎乾、王淑華、林裕益、游先進四位學者（2009）提到：「就以田徑界而言，我們常聽到教練培養出優秀選手，像是亞洲羚羊之稱的紀政與美國教練瑞爾；超越沙哈那沙漠的林義傑與教練潘瑞根；亞運會400公尺優秀選手徐佩菁與教練戴雲林；世大運短距離優秀選手王惠珍與教練蔡榮斌等等。這些都是在田徑場上所熟悉的千里馬與伯樂的結合而產生，所謂的名師出高徒的故事。」，然而，國際觀的蓬勃，國內外的文化上的不同，對於好的領導模式是有著不同的看法。因此，具有華人文化特色的家長式領導行為，應較能詮釋華人領導的現象。（徐慶帆，2007）。

所謂的家長式領導是一種類似父權的作風，擁有清楚而強大的威權，亦有照顧、體諒部署及道德領導的成分存在，包涵威權、仁慈及德行等三種成份。（樊景立、鄭伯壎，2000）。而市場中的健身房教練、體能教練等，較無此方面的文化內容，因為教授的技術與課程為一件商品，一手交錢一手交貨，教練與學員角色地位對等，如同國際上的優秀選手，主動自己找適合的教練，合得來就繼續合作，沒有進步就分手說BeyBey有緣再相見。而職業球員就更不用說，換了球隊就換教練，體能訓練師、重量訓練師、自主訓練自費聘請的體能教練，一位運動員一生接觸合作的教練多為數十位也是常見的狀況。俱樂部中的教練又更有彈性，不合適換個俱樂部便解決，市場上俱樂部如春花朵朵開放，沒有職業隊或是學校中運動員的那般拘束。

當然，雖然國際觀在台灣不斷的發燒，但是不論是在學校、團隊、健身房、俱樂部的教練員與運動員都還是身處在華人的文化世界之中，或許，善加利用適合華人的家長式領導威、恩、德三元模式：「在一種人治的氛圍下，彰顯父親般的仁慈與威嚴，並且具有道德無私的規範」（樊景立、鄭伯壎，2000），可做為一種增進團隊或個人運動能力的一帖良方也說不定。

上述表格顯示出仁慈領導與才德領導的優點大於權威領導，於是乎仁慈領導與才德領導才是領導的首要之選。

但高三福與陳鈺芳兩位學著在運動教練的教誨領導：高中運動團隊的個案研究的建議中也明確提出：『從華人教誨領導「恩威並濟」的概念來分析，吾人對於訓練與比賽時教練的責備行為多於讚美行為，其實不必過於憂慮。重要的是：教練的責備是否是具體的事實，是否以身作則做為模範，責備是表達期許與相信運動員能夠做得到，而不是傷害到運動員的自尊與信心（鄭石岩，1998）。

如果教練對運動員有同理的照顧與關懷，適當的責備反而是激發運動員的一項動力，其實許多運動員的切身經驗，都反映出教練訓練時的嚴肅，以及生活上的體貼關懷（王惠珍，李智淵，1997；郭源治，1998）。』

2012年倫敦奧運我國田徑四百米欄代表：陳傑，曾向我提起他在美國訓練時的一則趣聞：「美國教練叫我不要一直跟他鞠躬，因為那是對老人家做的事。」，而在2013年接受自由時報記者卓佳萍的訪問中也提到：『「我發現亞洲人的觀念跟美國人很不同。」每次大賽前，總會被媒體詢問比賽目標，陳傑說：「美國教練說最好什麼都不要想，也不要設定目標，要無壓力地去衝，腦袋想著跑快一點就對了。」，陳傑的美國教練史托爾認為，亞洲人勤奮的個性總是太過認真，拚命練，教練交代的訓練量一定得完成；陳傑表示，在美國則是會隨機調整，如果身體狀況太差，多練只會越糟糕。』

日本隊總教練與教練在選手訓練時幫忙買水

不管在任何風俗文化中皆有一套不成文的標準，但最基本的是，教練員對於運動員，有對於「人」的基本尊重與關懷，而不是以一個「角色」來對待，即使在運動訓練與生活管理上，有著超高標準的要求，運動員也會甘之如飴。

引用文獻：

• 樊景立、鄭伯壎（2000）。華人組織的家長式領導：一項文化觀點的分析。
• 高三福陳鈺芳（2006）運動教練的教誨領導：高中運動團隊的個案研究
• 顏肇廷、曾冠堯、高三福（2008）。運動團隊家長式領導研究之探討
• 徐慶帆（2007）。從華人家長式領導談運動教練領導行為。
• 張鼎乾、王淑華、林裕益、游先進（2009）。大專田徑選手知覺與教練領導作風及領導效能之研究。

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